除了他的死亡故事之外，我们对巴尔德还了解什么？
赫拉克勒斯·马古萨努斯
拉丁文铭文或许可以证实巴尔德是一位精力充沛的战神，但这并不容易解释。德库里奥内斯（骑兵中队指挥官）在罗马堡垒 Traiectum（今乌得勒支）留下的铭文记录了向 ercoules macusano baldruo lobbono 献祭的事，“赫拉克勒斯·马古萨努斯、巴尔德鲁斯、洛博努斯”。赫拉克勒斯·马古萨努斯（Hercules Magusanus）是从其他铭文中得知的，似乎是一位日耳曼神，罗马人将其等同于赫拉克勒斯。他可能相当于也可能不相当于托尔（见第13章）。
理查德·诺斯 (Richard North) 将巴尔德鲁斯 (Baldruus) 和洛博努斯 (Lobbonus) 解释为赫拉克勒斯·马古萨努斯 (Hercules Magusanus) 的头衔。 Lobbonus 可能与“love”同根。 baldruus 来自词根，意思是“勇敢”，但这来自更早的词根，意思是“膨胀”，诺斯将铭文读作“献给强大的赫拉克勒斯，因爱而膨胀”，即“献给勇敢的赫拉克勒斯”。如果他是正确的，巴尔德的形象可能源自赫拉克勒斯·马古萨努斯，并且与萨克斯的好色战士巴尔德鲁斯更加一致（《异教诸神》，第 126-128 页）。另一方面，Traiectum 的其他几个铭文中也提到了 Lobbonus 和 Hercules Magusanus，在这些铭文中，他们似乎是单独的人物（Vollgraff，“Inscriptiones Traiectenses”，第 250-251 页；参见第 13 章）。
如果巴尔德鲁斯是与赫拉克勒斯·马古萨努斯和洛博努斯不同的神，我们就可以确认巴尔德在斯堪的纳维亚半岛以外的地区广为人知，但除了士兵崇拜他的事实之外，我们不会得到任何关于他的新信息——尽管很容易将他联系起来几个世纪后，巴尔德鲁斯在同一地区受到弗里斯兰人对福塞蒂的崇拜，因为挪威资料表明福塞蒂是巴尔德的儿子。
巴尔德苞片及其揭示的内容
许多迁徙时代的苞片，被称为“三神苞片”，被解释为展示了巴尔德的死亡。像大多数苞片一样，它们是基于罗马硬币和奖章的设计；具体来说，“三个神苞片”基于纪念章设计，描绘了带翅膀的胜利女神迎接皇帝（Åkerström-Hougen，“Adventus Travels North”，第 230-244 页）。然而，与苞片的常见做法一样，日耳曼工匠对原始设计进行了重新设计和诠释，以适应他们的本土神话。来自丹麦的 Fakse（也拼写为 Faxe）和 Sorte Muld 的苞片有一个高大的人物站在 L 形轮廓的中心，可能是一个平台或部分围墙。
他左手握着一枚戒指，一根树枝从他的腹部伸出。一个手持长矛的男子站在他身后，一个身着裙子、长着翅膀的人站在他面前，手里拿着一枚戒指。一只猛禽在头顶飞过，两条鱼在设计的底部游动。同样的场景也出现在 Zagórzyn（也称为 Beresina-Raum）的苞片上，尽管这里穿着裙子的人物站在平台或围栏上并拿着分枝的树枝（Bursche，“两个斯堪的纳维亚苞片”，第 64-65 页） 。来自古默鲁普的另一幅苞片显示了树枝在头顶上射出，而最前面的人物则举着一把剑和一枚戒指。
卡尔·豪克 (Karl Hauck) 的整个职业生涯都在研究苞片图像，并创造了苞片图像的“经典”解释，将其中许多视为奥丁神话中的场景。他将“三个神苞片”解释为巴尔德死亡的场景：中间的男人是巴尔德，拿着长矛的男人是奥丁，穿着女装的长着翅膀的人物是洛基（可能借用了芙蕾雅的猎鹰斗篷）。豪克将巴尔德持有的戒指解释为奥丁的戒指德劳普尼尔，每第九晚它就会神奇地再产生八枚类似的戒指。在斯诺里版本的神话中，奥丁将德劳普尼尔放在巴尔德的柴堆上，但豪克认为，在旧版本的神话中，奥丁在巴尔德还活着的时候给了他戒指，标志着他的死亡。
中心人物周围的 L 形结构可能是试图描绘栅栏或类似的围墙，豪克指出，发现这些苞片的地点附近的许多地名都源自“Óðinn 围墙”（“Frühmittelalterliche Bildüberlieferung”） und die Organisierte Kult”，第 487 页）。正如斯诺里讲述的那样，巴尔德在“休战地”被杀，这就是为什么他不能立即报仇的原因；这可能是一个围场，就像那些围绕前基督教圣所建造的围场一样。豪克认为，苞片上的猛禽是巴尔德厄运的预兆，而鱼可能显示了巴尔德注定要降临的地下世界的力量。巴尔德悬浮在空气的上层世界和水的地下世界之间。
梅泽堡魅力的证明
Zweite Merseburger Zauberspruch（“第二个梅泽堡符咒”）是古高地德语中现存的两个异教符咒之一，可能是斯堪的纳维亚半岛以外地区很少提及的巴尔德（Braune，Althochdeutsches Lesebuch p. 89）：
Phol ende uuodan uuorun zi holza。
du uuart 演示 balderes uolon sin uuoz birenkit。
thu biguol en sinthgunt，圣行时期；
thu biguol en friia，uolla 时代suister；
thu biguol en uuodan，所以他 uuola conda：
索斯·本伦基、索斯·布鲁特伦基、索斯·利迪伦基：
Ben zi bena, bluot si bluoda,
盖兹吉利登，sose gelimida sin！
菲尔和沃丹去了树林。
然后巴尔德的小马扭伤了脚。
然后，桑纳的妹妹辛斯冈特对他施展了魔法。
然后福拉的妹妹弗里娅对他施展了魔法。
然后沃丹对他施展魔法，他也知道如何施展魔法。
因此是骨扭伤，因此是血液扭伤，因此是四肢扭伤：
骨与骨，血与血，
四肢对四肢，因此成为束缚。
关于巴尔德到底是神的名字，还是意为“领主”的头衔，一直存在争议。如果它是一个头衔，它可能属于原本不为人知的神 Phol，他的名字可能表明他是 Folla 或 Fulla 的男性对应物（Lindow，谋杀与复仇，第 27-28 页）。另一方面，“Phol”可能是“foal”这个词的拼写错误，它在下一行中出现为 uolon，而 Wodan 可能是领主或巴尔德；前两行的意思是“马驹和沃丹去了树林，然后领主的马驹扭伤了脚”（Northcott，“An Interpretation”，第 46-49 页）。西里尔·爱德华兹 (Cyril Edwards) 认为，如果抄写员正在抄写带有不熟悉的刺字母 Þ 的手稿，则 Phol 可能是抄写员 Þórr、托尔 (Thor) 的错误（《德国文学的开端》，第 106-110 页）。目前还不完全清楚有多少位女神在场，四位还是两位。动词 biguol 是单数，意思是“她吟诵”。我们只有 Sinthgunt（Sunna 的妹妹）和 Frija（Folla 的妹妹）在场吗？或者我们有 Sinthgunt 和她的妹妹 Sunna、Frija 和她的妹妹 Folla 都在唱诵吗？ （沙夫纳，“Die Götternamen des Zweiter Merseburger Zauberspruches”，第 171-172 页）
最常见的解释似乎是巴尔德处于这种魅力中，而巴尔德的马绊倒是他即将死亡的征兆（尽管图维尔-彼得不同意；参见神话与宗教，第 124 页）。卡尔·豪克（Karl Hauck）分析了迁徙时代的苞片设计，并得出结论，其中许多（所谓的 C 型苞片）描绘了奥丁治愈巴尔德的马，但他的解释受到了质疑。
尽管如此，一些传奇故事还是将马绊倒描述为不祥之兆：在英林加传奇第 29 章中，当阿迪尔斯国王的马绊倒时，阿迪尔斯国王跌倒并击中了他的头，导致他死亡。在 Njáls saga 75 中，Gunnar 的马绊倒了，当 Gunnar 站起来时，他决定不离开冰岛，这注定了他自己会被杀。在 Groenlendinga saga 2 中，红衣埃里克 (Erik the Red) 骑马加入儿子莱夫 (Leif) 前往文兰 (Vinland) 的探险队时，他的马绊倒了。埃里克摔倒了，脚受伤了，然后转身回家，宣称这表明他注定不会发现更多的土地。
巴尔德尔的象征
巴尔德的家被称为 Breiðablik（宽广的闪光），据说没有 feiknstafir（伤害之杖）可以来到那里，德弗里斯将其解读为巴尔德的刀枪不入（Altgermanisches Religionsgeschichte，§476，第 2 卷，第 214 页） ）。挪威和丹麦的一些地名似乎含有巴尔德的名字，这可能暗示着对他的崇拜；其中包括日德兰半岛上的 Bollesager（ON Baldrsakr，“巴尔德的粮田”），以及挪威名称 Ballsnes（Baldrsnes，“巴尔德的岬角”）、Balleshol（Baldrsháls，“巴尔德的山”）和 Basberg（Baldrsberg，“巴尔德的山”） 。
然而，这些名称的含义并不完全清楚（Brink，“古挪威宗教有多统一？”，第 120-122 页）。即使这些名字确实源自巴尔德，它们也只是告诉我们，巴尔德的崇拜并不普遍，而且也许其中存在生育因素（Turville-Petre，神话与宗教，第 117-118 页）。也就是说，冰岛北部有两个地方名为巴尔德斯海穆尔（Baldursheimur），即“巴尔德之家”，所以也许他曾在那里受到崇拜。盛宝银行提到了丹麦的 Baldersbrønd（“巴尔德泉”）；当巴尔德在海战中击败霍德尔后返回海岸时，他让泉水喷涌而出，以便他疲惫的士兵可以喝水。正如史蒂芬·施瓦茨 (Stephen P. Schwartz) 所指出的（《诗歌与法律》，第 20-21 页），这与弗里斯兰的福塞蒂传说非常相似，在传说中，他将法律授予了他的人民。
它也类似于仅在萨克斯中讲述的另一个情节（丹麦人的历史III：77-78，费舍尔翻译，第75-76页）：当巴尔德去世时，他被埋在一个土堆中，当好奇的人们试图挖掘它时向上，一股泉水喷涌而出，几乎淹没了挖掘者。因此，巴尔德和他的儿子福塞蒂都与新泉水涌出有关。泉水可能是巴尔德和福塞蒂参加仪式的合适饮料，尽管编辑怀疑他们不会反对蜂蜜酒和麦芽酒。
无论如何，传奇的弗里斯约夫斯传奇描述了一座巴尔德神庙，据称这座神庙位于挪威松恩峡湾沿岸，位于一个被称为 Baldrshaga（“巴尔德的围场”）的大型围栏内。这座寺庙供奉着许多男神和女神的雕像，但据说巴尔德的雕像最为尊崇。该围场是一个 griðastaðr（和平之地）：在其范围内，任何人或动物都不得受到伤害，男性不得向女性求爱（翻译 Waggoner，《大胆的 Fridthjof Sagas》，第 56 页）。这部传奇故事写得很晚，令人怀疑的是它是否保留了有关旧方式的任何真实信息（Lindow，《谋杀与复仇》，第 132-133 页）。
斯诺里提到一种特别白的花，它被称为“巴尔德眉毛”（baldrsbrá）。这个名称至今仍适用于母菊属的花朵，包括 M. maritimum（假梅草）和 M. inodora（无香梅草）。这些花是冰岛和法罗群岛的 baldursbrá、丹麦的 baldersbrå、挪威方言的 ballebrå 或 barbrå 等等（Jenssen-Tusch，Nordiske Plantenavne，第 141-142 页）。其他花有时被称为“Balder's Brow”，包括母菊（德国洋甘菊）； Anthemis cotula（臭洋甘菊）； Anthemis nobilis（罗马洋甘菊）； Leucanthemum vulgare（牛眼菊）；和除虫菊（小白菊；参见 Johnston，“一些奥克尼群岛植物名称的衍生”，第 165-166 页；Jenssen-Tusch，第 20 页）。所有这些花的共同点是具有白色花瓣和金色中心的复合（雏菊状）花。这些颜色可能适合祭坛布、横幅或任何专门用于崇拜巴尔德的物品。槲寄生也与巴尔德有着明显的联系。正是这种植物杀死了他，但乌苏拉·德龙克 (Ursula Dronke) 指出，在 Vǫluspá 31 中，槲寄生被描述为“成熟、高于平原、纤细且最美丽”——这些术语对于实际植物来说毫无意义，但读起来就像巴尔德本人的照片。作为常绿植物，它能度过严酷的冬季，直到春天回归，就像巴尔德一样（《诗意埃达》，第 2 卷，第 51 页）。
今天纪念巴尔德
巴尔德是年轻战士的典范，在他的时代之前就被击败了。然而，他的潜力并没有永远消失。尽管他在死者世界中安息，但他注定会再次出现。他提醒我们，即使死亡也不能摧毁众神的最好的作品，也不能摧毁我们自己的最好的作品。因此，今天所有的异教徒都应该记住巴尔德，并为他所做出的承诺而欢呼。
尽管古老的传说中没有暗示巴德尔直接干预人类世界，但过去对他的崇拜痕迹表明他有时可以这样做。格林（《条顿神话》，第 2 卷，第 614 页）提到了曾经在莱茵兰庆祝的一个节日，称为 Pfultag，即 2 月 XNUMX 日“Phol 节”，他将其与爱尔兰节日 Beltaine 进行了比较。如果我们假设菲尔和巴尔德是一样的，那么在我们庆祝春天的回归时，这一天可能适合纪念他。